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  • 我的“乐活”

    http://www.fjdh.cn/Item/87605.aspx

  • 谭嗣同的“度社会”

    谭嗣同已经不在了，其所生活的时代也一去不复返了，革命家谭嗣同的政治理想亦早已由其后人完成了。但是，佛学家谭嗣同所提出的“度社会”观念却依然还值得今天的中国佛教界借鉴和继承（冯友兰氏所说的“抽象继承”）。佛学家谭嗣同不是和尚，他走的不是“皈依佛教”度个人的路子，而是“观念佛教”度社会的路子。他结合时代的需要提出了“度尽苦厄，冲决网罗”的观念，并用这个观念来度中国社会，度中国人，以期他们都能起而...

    佚名

    |华人佛教|众生|谭嗣同|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/09/14331191334.html

  • 孟子的“通权达变”说

    儒家的创始人孔子，为了力挽颓风，实现自己所理想的大同社会。不畏艰辛，风尘仆仆，带领弟子游说列国，推行自己的“仁”学，以回复周“礼”。但是当时诸侯纷纷争霸，谁还能主张提倡“仁”学呢？孔子救世心切，“明知不可而为之”，仍然驾着牛车周游列国，屡屡碰壁，到了饿得走不动路的时候都还不肯罢休。人家盗跖在煎人肝，他还天真地跑过去，想用礼义教化盗拓，结果都被好好糗了一顿。这样看来孔子似乎有点迂，但他的...

    曲槐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153150096.html

  • 也谈禅宗的“活”

    也谈禅宗的“活”---陈坚 明末清初的思想家颜元（1635—1740）是一位力主排佛的思想家，曾写过许多辟佛的文章，其中有一篇叫《辟念佛堂记》，内中有曰： 　　“自汉明帝乃西迎以死教天下...自己独特的看法，他认为佛教就是“死”教，佛教的“空”，其含义就是“死”。佛教的目的就是要“死”掉一切。总之，在颜元看来“死”是佛教的终极关怀。上面这段引文就集中地体现了颜元对佛教的这种独特的看法。颜元...

    陈坚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521368288.html

  • 简阳的“神秘大佛”

    　　简阳的“神秘大佛” 　　“简阳也有个‘乐山大佛’……”一些成都游客无意中在简阳发现了一座高约20米的“巨型佛雕”。而当地人对此也是众说纷纭，有的说它是大佛，有的说它是三国时期张飞的雕像。 　　“神秘大佛”就在龙泉山脉临近山顶的地方。它由两部分组成：栩栩如生的“佛头”和“佛颈”有四五米高；下半部是一块连成一体的山石，约15米高，形似“佛身”。 　　站在山腰往上望，这座高约20米...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/23145589465.html

  • 赵朴初的“无尽意”

    出自《无尽意菩萨经》的“行愿，意无尽”，乃悲愿无尽，智慧无尽。朴老是借以表明对祖国无限热爱，为人民、为佛教报恩无尽、奉献无尽的赤子情怀。朴老又说，苏东坡有“短篱寻丈间，寄我无穷境”的佳句，诗人已顿悟宇宙无穷尽而人生有限的道理，所以面对艰难困苦也能豁达乐观、随遇而安，“无穷境”是孜孜以求、不改抱负，无私、无我、无执的境界。这大概是朴老关于“无尽意”出处的又一注解。朴老还说，“我们都是一滴水，只要尽力而...

    叶小文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15014355637.html

  • 佛陀所驳斥的“自我”

    佛陀所驳斥的“自我”　　佛使比丘　著　　香光书乡编译组　译　　佛陀的根本主张是“无我”，但我们却在逻辑上接受它的相反者，也就是“自我”。什么是“自我”？意识是否就是自我？“自我”在那里？　　什么是“自我”？　　佛陀所否定的“自我”（ atta 或 atman ）这个名词，其字面上的意义， 主要是从“无我”（ anatta ）一词的涵意中了解的。 譬如， 在《无我相经》（ Anatta ...

    佛使比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534947094.html

  • 熊十力的“世界哲学”意识

    　　熊十力的“世界哲学”意识 　　中国现代哲学家熊十力（1884-1968）是一位以世界历史的视野思考形上问题的思想家。他的学术地位，是由其对传统与现代、中学与西学的双向审视而确立的：他力图把握时代脉搏，但又试图与喧嚣的世俗世界保持一定的距离；他赞赏西方的“格物之学”，但又极力防范价值的旁落与人文的沦丧；他崇尚传统的“尽心之学”，却 　　又设法避免传统文化的腐朽与僵化；他虽然建立了...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09505889935.html

  • 僧肇的“住真空”

    　　僧肇的“住真空” （欧阳镇） 　　佛教般若学自东汉末年传入我国后，它就依附于老庄玄学，经过佛教“格义”阶段的吸收改造，在魏晋时期出现了具有中国特色的佛教般若学，即当时的“六家七宗”。“六家七宗”在学术界被认为是玄佛合流的产物。“六家七宗”表面上看是佛教中的不同流派，实际上可以说，这些流派依然是玄学中的不同学说对佛经的不同解释。也可以说，“六家七宗”乃是“东晋时代玄学家的流派在佛教思想中的...

    欧阳镇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07484178610.html

  • 越传越多的“仓央嘉措情歌”

    　　在没有宗教戒律压抑的现代男女看来，仓央嘉措情歌中的“不法之情”，既是一种源自本能的浪漫诱惑之情，又是一种挑战流俗、执著追求的男女真情。在“真情”这一点上的相通，是今天的人们往仓央嘉措身上托附情歌的直接契机。 　　六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683－1706）的“情歌”，自1930年由于道泉教授翻译成汉文和英文流传以来，一直受到中外学者的重视，七十多年来，出版了近十部不同的译本并有许多相关的研究...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08172081351.html
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